Сергей Юферов

Иносказания Библии

2.Иносказание о чуде раздвижения

 вод реки Иордан.

После смерти Моисея руководителем Евреев стал Иисус Навин, который завершил начатое Моисеем  завоевание Палестины.

Книга Иисуса Навина 1.»По смерти Моисея, раба Господня, Господь сказал Иисусу, сыну Навину, служителю Моисееву…»

Здесь Моисей назван рабом Господа, и соответственно, его служитель Иисус Навин  также раб господа. Оба они  люди. Тем не менее, эти два смертных человека совершают чудеса такого масштаба, которые не совершал и Сын Бога Христос.  Главное чудо Моисея  - разделение им вод  моря. Выше было показано, что это чудо есть  иносказание. Оно дает объяснение первому из трех чудес совершенных Навином, - раздвижение им вод реки Иордан. Это раздвижение вод Иордана аналогично раздвижению вод моря совершенное Моисеем. Об этой аналогии говорит текст Библии.

Иисус Навин 4.23»…ибо Господь, Бог ваш, иссушил воды Иордана для вас, доколе вы не перешли его, так же, как Господь, Бог ваш сделал с Чермным морем, которое иссушил (Господь, Бог ваш,) перед нами, доколе мы не перешли его,…»

Отсюда следует, что оба чуда раздвижения вод, моря, и реки взаимосвязаны. Если нет чуда,  противоречащего законам природы в одном случае, значит, нет его и  в другом.

О чуде раздвижения вод Иордана сказано следующее.

Иисус Навин 3.15 «…лишь только несущие ковчег завета Господня вошли в Иордан – Иордан же выступает из всех берегов своих во все дни жатвы пшеницы, - вода, текущая сверху, остановилась и стала стеною на весьма большое расстояние, до города Адама,…»

Как и в случае с  чудом раздвижения вод  моря Моисеем, объяснение дает сам текст описывающий чудо.  Текст говорит, что вода Иордана остановилась и стала стеною. Если вода действительно стояла как стена, то у этой стены должна быть высота. Какая высота стены воды реки Иордан?  Эта высота очень большая, -   до города Адама. Город Адам не висит в воздухе над местом перехода Евреев, но расположен на берегу Иордана вдали от места перехода Евреев, следовательно, стена воды не стоящая, а лежащая. Лежащая стена воды чуда собой никакого не представляет, но означает лишь перепад высот до места переправы, и после нее.

Чуда разделения вода Иордана в виде воды ставшей вертикальной стеной нет, но есть иное. Объяснение этого события в том, что Евреи перегородили Иордан плотиной из камней. Огромная масса людей, собравшая  камни, и перегородившая реку на время своего перехода, есть показатель их многочисленности, силы, и изобретательности.

О том, что это именно плотина из камней, созданная Армией Евреев говорит следующее.

Иисус Навин 3.17»…священники же, несшие ковчег завета Господня, стояли на суше среди Иордана твердою ногою. Все сыны Израилевы переходили по суше…»

Иисус Навин 4.3»…возьмите себе отсюда, из среды Иордана, где стояли ноги священников неподвижно, двенадцать камней, и перенесите их с собою… «когда спросят вас к чему у вас эти камни?», вы скажете им: «в память того, что вода Иордана разделилась перед ковчегом завета Господа…»

Священники стояли на камнях, на верху каменной плотины, созданной огромной массой людей переходящих реку. Это есть указание на происхождение чуда  Иордана ставшего стеной, - на плотину, насыпанную из камней армией Евреев, переходящих Иордан.

Об этих камнях, которые были взяты из реки, текст Библии говорит несколько раз, подчеркивая их значение.

4.20»…И двенадцать камней, которые взяли они из Иордана. Иисус поставил в Галгале и сказал сынам Израилевым: когда спросят в последующее время сыны ваши отцов своих: »что значат эти камни?», скажите сынам вашим: Израиль прошел чрез Иордан сей по суше,…»

Эти памятники из камней и дают объяснение чуду. Камни, собранные с места  перехода Иордана имеют двойное значение. С одной стороны они памятник этому событию, с другой, эти камни часть созданной  плотины при этом переходе.

Оба чуда раздвижения вод, - моря, и Иордана имеют естественное объяснение, данное самой Библией, самими авторами этих событий. Суть одного чуда в его своевременности для Евреев, суть другого в их изобретательности. Чудеса есть доказательства  существования  Бога. Бог, доказательством существования которого являются эти чудеса, не нарушает законы природы.  Его существование связано с существованием этих законов, и самой природы.

3. Чудо раздвижения вод пророком Илией.

 Библия говорит о нескольких чудесах связанных с раздвижением воды. Еще одно подобное чудо совершено пророком Илией. И это чудо  о раздвижении вод пророком Илией окончательно объясняет  все подобные чудеса. 

Четвертая книга царств 2.8»…И взял Илия  милоть, и свернул, и ударил ею по воде, и расступилась она туда и сюда, и перешли оба по суху».

Пророк Илия берет свою рубашку, мог бы взять и штаны, бьет по реке, по воде, и вода расступается. Зачем это чудо? Оно совершенно бессмысленно, и это есть доказательство его нереальности. В данном случае авторы Библии самой бессмысленностью чуда принижают значимость других чудес, связанных с раздвижением вод, и этим говорят о том, что их надо разгадывать.

Следует различать чудеса, описанные в Библии, и чудеса, о которых рассказывают в сказках, - сказочные чудеса. Все сказки построены на чудесах, но такие чудеса не являются доказательством  существования Бога. Например, в сказке лягушка летает на прутике, который несут утки.

Бог, раздвигающий воды моря, мог совершить и это маленькое чудо в действительности, но  оно не будет служить доказательством  Его существования. Бессмысленность подобного чуда, расходование энергии Бога на бессмысленные, глупые, и бесполезные чудеса, напротив, есть доказательство его не существования. Глупый бог, бог с которым человек не может установить связь, действия, и требования  которого человек не может понять, бог, который не выдвигает человеку никаких требований, который не обращает на человека никакого внимания, на его молитвы и просьбы,- такой бог не существует для людей. Такой бог подобен бессмысленной и  безжалостной стихии, от которой нет спасения. Такой бог делает человека подобным траве. Для травы нет бога.

По всему  этому сказки не являются  доказательством существования Бога.

Раздвижение воды реки Иордан пророком Илией от удара по ней его верхней одеждой есть чудо, но чудо бессмысленное, оно ничего не говорит, и ничего не доказывает.

продолжение следует